Introducción a la Ética de Esperanza Guisán

La obra "Introducción a la Ética" de Esperanza Guisán, publicada por la editorial Cátedra, constituye un pilar fundamental dentro de los conocimientos filosóficos, al recoger nociones sobre un saber sistematizado que reside en el corazón de esta disciplina. La ética, tal como la presenta Guisán, no es meramente un campo de estudio, sino una "pequeña pero poderosa arma" que encarna la voluntad de transformación, liberación y cambio del ser humano. Se espera que la lectura de este tratado introductorio a la disciplina contribuya significativamente a la mejora de la vida y la sociedad humanas.

Sobre la Obra y su Autora

Ficha Técnica

La impresión de la obra fue realizada en Gráficas Rogar, S. A., ubicada en el Polígono Industrial Cobo Calleja, Fuenlabrada (Madrid), con depósito legal M. 29.103-1995. Los derechos están reservados de conformidad con la legislación vigente.

Dedicación y Epígrafe

El libro está dedicado "Para Maria Lúcia Darío, joven filósofa brasileña que ama la ética", e inicia con la profunda reflexión de Iris Murdoch: "Nada posee valor en la vida excepto el intento de ser virtuoso."

La Ética según Esperanza Guisán: Una Visión Crítica y Transformadora

La Naturaleza Peculiar de la Ética

Esperanza Guisán subraya que la ética es una disciplina "muy peculiar". A diferencia de otros campos de estudio que pueden contener juicios de valor implícitos, la ética no solo los alberga, sino que "investiga acerca de esta prescriptividad, explicitándola y analizándola". Esto significa que la ética no solo contiene juicios de valor, sino también "valoraciones y juicios sobre estos mismos juicios valorativos".

Pluralidad de Enfoques y Honestidad Intelectual

La autora advierte a los lectores que se inician en la materia que "no existe una ética" singular, al igual que no existe una única historia o medicina, sino "diversos e incluso antagónicos puntos de vista acerca de la disciplina". Este tratado, aunque presenta una "posición personal en torno a la disciplina", busca familiarizar al lector con los problemas clásicos y contemporáneos de la ética. La insistencia inicial sobre el carácter problemático y las múltiples concepciones históricas y actuales de la ética es necesaria para evitar el error de considerar los enunciados como verdades objetivas, ajenas a las teorías particulares del autor. La honestidad es un punto de partida fundamental en la ética, donde las exigencias de veracidad y coherencia son inherentes a su estructura y objeto de estudio. El objetivo último de cualquier libro sobre ética, o lo que debería ser, es "hacernos más lúcidos, más ilustrados, más veraces, más honestos con nosotros mismos".

Temas Fundamentales y Críticas a Enfoques Anteriores

A pesar de la diversidad de enfoques, la ética conserva "unos temas nucleares y constantes" que este tratado aborda, como "el análisis de la vida buena del individuo y de la polis, la recomendación de los medios más aptos para conseguirla". Guisán reconoce, siguiendo a Aristóteles, que la ética no exige el grado de exactitud de otras materias más neutras, pero posee un "estatuto de racionalidad" que la distingue de lo arbitrario y del escepticismo defendido por figuras como Ayer y otros positivistas lógicos. La autora menciona la crítica de Ayer, quien denunció que los tratados de ética del pasado mezclaban "cosas indiferenciadas que pertenecen a distintos órdenes del conocimiento: análisis de términos éticos, descripciones sociales y psicológicas acerca del comportamiento humano, exhortaciones a la virtud y juicios valorativos". Guisán expande esta crítica, señalando que los tratados éticos también contienen "utopías, proyectos, desiderata, prejuicios, dogmas, etc.", lo que exige una "actitud cautelosa" por parte del lector. Los enunciados éticos no son meramente descriptivos ni verificables en un sentido neopositivista, pero tampoco son caprichosos; se acercan a "desiderata humanos que permanecen soterrados" y que la ética busca hacer explícitos.

Contenido Detallado: Un Recorrido por la Filosofía Moral

El índice de la obra de Esperanza Guisán revela una estructura exhaustiva, dividida en cinco partes principales que abordan desde las cuestiones preliminares hasta los modelos normativos y la metaética, cubriendo un amplio espectro de la filosofía moral.

• Introducción

• Primera parte: Cuestiones preliminares

  • 1. Las ramas de la ética

    • 1.1. Ciencia de la Moral
    • 1.2. De la moral a la ética
    • 1.3. La ética normativa
      • 1.3.1. Éticas teleológicas
      • 1.3.2. Éticas deontológicas o de principios
    • 1.4. La metaética
    • 1.5. La ética aplicada
    • 1.6. Bibliografía

• Segunda parte: Problemas morales

  • 2. Responsabilidad, mérito y culpa

    • 2.1. Bibliografía

  • 3. ¿Por qué ser moral?

    • 3.1. Razones y motivos en ética
    • 3.2. ¿Son felices las personas honestas?
    • 3.3. El anillo de Giges
    • 3.4. Cuando la moral vale la pena
      • 3.4.1. Normas compulsivas
      • 3.4.2. Normas liberadoras
    • 3.5. Bibliografía

  • 4. La educación moral

    • 4.1. Esbozo de las teorías de Piaget y Kohlberg
    • 4.2. Algunas deficiencias de la teoría de Kohlberg
      • 4.2.1. El concepto de desarrollo moral
      • 4.2.2. Reformulación del dilema de Heinz
    • 4.3. Una propuesta alternativa
      • 4.3.1. Peters
      • 4.3.2. Gilligan
    • 4.4. Bibliografía

• Tercera parte: Modelos de éticas normativas

  • 5. Las éticas teleológicas. I: La excelencia

    • 5.1. Sócrates
    • 5.2. Platón
    • 5.3. Aristóteles
    • 5.4. Epicuro
    • 5.5. Bibliografía

  • 6. Las éticas teleológicas. II: El utilitarismo incipiente

    • 6.1. Tomás de Aquino
    • 6.2. Hobbes
    • 6.3. Spinoza
    • 6.4. Godwin
    • 6.5. Hume
      • 6.5.1. La reivindicación de la ética laica
      • 6.5.2. La felicidad como criterio de justificación en ética
      • 6.5.3. La concepción amable de la virtud
      • 6.5.4. El principio de imparcialidad
      • 6.5.5. La felicidad de la humanidad
    • 6.6. Bibliografía

  • 7. Las éticas teleológicas. III: El utilitarismo maduro

    • 7.1. John Stuart Mill
      • 7.1.1. Mill como respuesta a las demandas de las éticas del bienestar
      • 7.1.2. Mill como respuesta a las demandas de las éticas de los derechos y la dignidad humana
        • 7.1.2.1. La crítica basada en la felicidad agregada
        • 7.1.2.2. Utilitarismo y derechos individuales
        • 7.1.2.3. Utilitarismo, dignidad y autoestima
        • 7.1.2.4. Utilitarismo y lealtades
      • 7.1.3. Mill como respuesta a las demandas de las éticas de las virtudes y de la excelencia
    • 7.2. Bibliografía

  • 8. Las éticas deontológicas: el modelo kantiano

    • 8.1. La humanidad caída o el egoísmo psicológico de Kant
    • 8.2. El antihedonismo ético kantiano
    • 8.3. Un no consecuencialismo inconsistente
      • 8.3.1. La buena voluntad
      • 8.3.2. La imparcialidad como procedimiento y como fin: ¿vacuidad de la razón práctica kantiana?
    • 8.4. Bibliografía

• Cuarta parte: Invitación a la metaética

  • Introducción

  • 9. Moore y los intuicionistas

    • 9.1. El intuicionismo
      • 9.1.1. G. E. Moore
      • 9.1.2. H. A. Prichard
      • 9.1.3. D. Ross
    • 9.2. Bibliografía

  • 10. La ética neopositivista y el emotivismo

    • 10.1. La ética neopositivista: su origen
    • 10.2. A. Ayer
    • 10.3. C. L. Stevenson
    • 10.4. Bibliografía

  • 11. Del prescriptivismo al descriptivismo

    • 11.1. R. W. Haré
    • 11.2. P. H. Nowell-Smith
    • 11.3. La corriente de las «buenas razones»
    • 11.4. El descriptivismo de Warnock
    • 11.5. Bibliografía

• Quinta parte: La recuperación de las éticas normativas

  • Introducción

  • 12. Las éticas de los derechos

    • 12.1. ¿Qué justicia?
    • 12.2. La vuelta a Kant
    • 12.3. ¿Qué alternativa al utilitarismo?
    • 12.4. Protección de los derechos individuales versus protecciones del bienestar
    • 12.5. Bibliografía

  • 13. Las éticas del bienestar

    • 13.1. Las éticas del bienestar que asumen, en parte, los defectos imputados al utilitarismo clásico
      • 13.1.1. R. M. Haré
      • 13.1.2. R. B. Brandt
      • 13.1.3. J. Ferrater Mora
      • 13.1.4. J. Griffin
    • 13.2. Las éticas del bienestar que refutan las acusaciones contemporáneas al utilitarismo empleando los propios textos utilitaristas clásicos
    • 13.3. Bibliografía

  • 14. Las éticas de las virtudes y el porvenir de la ética

    • 14.1. El es y el debe: una unidad deseable
    • 14.2. Ética y comunidad humana
    • 14.3. El papel de los sentimientos en la ética
    • 14.4. Bibliografía

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