La expresión "que es la tierra en nuestra carne siente la humedad" resume un pensamiento social vigoroso y riquísimo para Chile y la América del Sur. Esta visión, que emana profundamente de la obra y vida de Gabriela Mistral, no se limita a la imagen de la "adolorida mujer" de Desolación, sino que propone una pensadora original por la justicia, la paz y el patrimonio de sus tierras y sus gentes. Donde volcó su pensamiento desconcertantemente "carnal" para los filósofos de profesión, Mistral nos invita a un proceso de investigación sobre nuestras sociedades mestizas.
Gabriela Mistral y la carnalidad de la tierra
La visión de mundo que Gabriela concretó fue particular y universal a la vez, rescatando los elementos fundamentales de nuestra cultura y conduciéndolos a una propuesta respetuosa del origen. Su pensamiento sobre la América criolla es lo que más le importaba en el mundo, especialmente su conexión con el Valle de Elqui. Para ella, no hay vigor sin el contacto con la tierra; al cuerpo le es necesario el "coloquio de pecho a pecho con la tierra".
Esta insistencia en la carnalidad a veces nos desconcierta. Mistral se sentía tan terrestre que sentía humillación y dolor al ver su tierra reducida a "pizarra con palotes y cuadrados infantiles". Su discurso busca que el cuerpo se realice en el escenario que mejor lo expresa: el campo. La naturaleza fue su segunda madre, "carne de su carne y hueso de sus huesos". Para la poetisa, el roce de una corola enternece y la tierra limpia la pupila de las fealdades del día.
Gabriela Mistral, la palabra del Elqui | Réquiem de Chile - T2E8
El vínculo con el mundo indígena y la justicia social
México fue para Mistral la puerta de entrada al mundo indígena y su lazo con la causa indigenista. Desde un plano valórico, evaluó la situación y propuso un estado ideal para América, pidiendo ante audiencias extranjeras por la población indígena. El blanco se encargó de minimizar al indio, desterrándolo de su suelo sagrado y provocando la desintegración de las sociedades indígenas.
A lo largo del continente, el dominio del latifundio sobre el espacio agrícola latinoamericano impuso un sistema de dominación donde el campesino se convirtió en un excluido. Mistral, treinta años antes de cualquier indicio de repartición de tierras en Chile, ya abogaba por una acción agraria decorosa y salvadora. Para ella, la única tragedia verdadera es el enajenamiento de la tierra, pues el criollo sudamericano tiene el absurdo de vivir del campo y, al mismo tiempo, darle la espalda.
La Madre Tierra: Mujer, naturaleza y conservación
En casi todas las mitologías se habla de la "Madre Tierra", una personificación que vincula la vida, la subsistencia y la armonía entre las personas. Tierra, indio y mujer son dimensiones discriminadas por la cultura occidental en el momento de tomar decisiones políticas o económicas. Sin embargo, las mujeres, al ser aliadas de la naturaleza, son las principales sustentadoras de la vida.
Este principio de conservación y principio ecológico debe dominar en el mundo. Mistral sostenía que "sólo la tierra es socia de nuestro dulce negocio de vivir". La ciudad, en cambio, ha ido despojando al campo del amor por el suelo, anteponiendo el progreso material a la dicha humana. En las ciudades, el envilecimiento es peor y el "cielo encajonado" no satisface a quien busca el ancho horizonte.
Manchas de humedad: La experiencia de lo cotidiano y lo extraño
El concepto de la humedad y la tierra también encuentra un eco contemporáneo en obras como Manchas de humedad de Juan Santander Leal. En este texto, la experiencia de lo cotidiano se vuelve extraña. A través de procedimientos líricos y narrativos, se explora la infancia como un paisaje no domesticado, donde la naturaleza aún no se desconecta de la mirada.
En esta bitácora del aislamiento, el sujeto proyecta paisajes despoblados, desiertos y playas imaginadas en las manchas de humedad de su casa. Es una forma de "prosa en poema" que busca mantener en la memoria y restituir la experiencia del observador, similar a cómo Mistral buscaba que los perfumes del campo suavizaran la índole humana en medio de la "casa absurda" que levantamos en la ciudad.
Paralelismos en la poesía de Antonio Machado
Antonio Machado, máximo representante del simbolismo español, también exploró la conexión entre el alma y el paisaje. Su presencia en antologías como La corte de los poetas (1906) lo situó como maestro de la nueva poesía. Machado, al igual que Mistral, entendía que el hombre auténtico habla con voz propia al contacto con el mundo.
| Autor | Concepto Clave | Relación con la Tierra |
|---|---|---|
| Gabriela Mistral | Carnalidad Terrestre | La tierra es carne y hueso; el coloquio es de pecho a pecho. |
| Antonio Machado | Simbolismo del Paisaje | El alma se refleja en las tierras yermas y los caminos. |
| Juan Santander Leal | Humedad y Memoria | La humedad proyecta paisajes interiores y recuerdos de infancia. |
La tierra como destino natural
La vida de campo es aquella que no se ha rebajado de la libertad a la servidumbre. Para Gabriela Mistral, el sentido maternal emana de los ríos, bosques y montañas, que son extensiones de su propio ser. Ella caminaba hacia su "tierra prometida", un paraíso perfecto basado en el Elqui de su infancia, donde la armonía entre las personas y el suelo era la regla.
Al final, la enseñanza es que somos y existimos a través de este contacto. La humedad que siente nuestra carne es el recordatorio de nuestra finitud y de nuestra pertenencia a un orden universal donde la tierra es el mayor hecho que existe. Como decía la poetisa: "En el comienzo era la tierra", y es en ella donde el hombre encuentra su sosiego infinito y su paz casi sobrenatural.